4月16日晚18:30，通识讲堂之“一师一课一本书”系列讲座第六场《心物、知行与善恶——王阳明<传习录>引介》在钉钉平台准时开讲，由我校人文学院教授、博士研究生导师，华东师范大学现代思想文化研究所研究员，波士顿大学访问学者（2016-2017），中华孔子学会理事、中国哲学史学会理事郭美华老师担任主讲人，讲座吸引了校内外200余人参与其中。郭美华老师从哲学的三个基本方面——心、物、理切入，为听众们介绍了《传习录》中的三个部分内容——心物、知行与善恶，带领我们简单了解了中国古代哲学的一个分支，同时结合大量古今典故与实例，对比西方哲学，阐释了不少书中略有晦涩的哲学观点，极大地开拓了同学们的视野。
为何读王阳明？
讲座伊始，郭美华老师从传统哲学与现代哲学，西方哲学与中国古代哲学的细微差别讲起，概括了本次讲座的主题涵义与基本内容。带着“我们为何要读王阳明”这个怀疑的态度开始哲学的讨论。郭老师讲到，基于阳明在哲学历史中的穿透力，阅读王阳明可以让我们体会到自我与世界的深邃与神圣，理解王阳明思想直指人类生存本质的魅力，能为生活问题与人生观提供一个新的思考方式。
心外无物，物外无心
紧接着，郭美华老师开始正式讲解《传习录》中心物的内容，先是探讨了事物的意义与事物的存在这个哲学基本命题。从人类意义世界的建构来说，有人存在的这个世界中的每一事物都是有意义之物，而事物的意义是由人类的主体之心赋予。尽管阳明多少忽略了物的自在性以及意义的多样性与个体差异性。但是，阳明强调心外无物的同时，也强调不能离物言心，突出意义世界的实现是心外无物与物外无心的统一，二者统一的具体致知活动是是意义世界的根基。
知行合一
意义世界中心外无物与物外无心的统一，逻辑地指向知行的关系。阳明知行合一之论的基本倾向，是排除日常生活中的两种错误倾向，即一方面摈除无知的冥行旺作，一方面摈弃脱离行动的胡思乱想，而突出良知之知与活生生的生存活动的浑然一体。在此基础上，知行合一有着明确的更高道德修养要求，即要克恶念。对于具体的道德行动而言，一方面是克恶念，另一方面就是推善念。二者的统一就是致良知，也就是良知的完成与事物意义的实现。因此，知行合一本然地以万物一体为依据。王阳明“万物一体”的思想包含教化与政治一体基础上的责任担当，但同时基于情感取向而又有厚薄之别。郭美华老师分别引用书中段落，结合史书记载，生动形象地进行阐释；并以今日网络讲座为例，对知行关系的重要性进行了贴切的理解，说明了学既是知也是行的道理。
至善无恶之本体与无善无恶之境界
心物交融而克恶扬善，这是现实道德生存的实情。但在究极的意义上，无论是一般的本体论意义上还是生存的境界上，都引向阳明哲学对善恶问题的定位。就境界意义而言，以“去花间草”为例，阳明突出了喜好一循于理而不着一分私意就是至善无恶之境。至善无恶的境界在本体论上也就是至善无恶，这就内涵着善恶一物与性无善恶。境界论上的无善无恶与本体论上的至善无恶，二者的纠结体现在王门四句教中：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”四句教内涵着阳明学的内在分化，阳明在现实教化活动将二者统一起来。
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